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郭世文道長:養性延命為明道立德之根柢

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來源:道教之音     作者:郭世文     時間:2019-09-12 14:37:42      繁體中文版     

郭世文道長:養性延命為明道立德之根柢

開經玄蘊咒

云篆太虛,浩劫之初。乍遐乍邇,或沉或浮。

五方徘徊,一丈之余。天真皇人,按筆乃書。

以演洞章,次書靈符。元始下降,真文誕敷。

昭昭其有,冥冥其無。

沉疴能自痊,塵勞溺可扶。幽冥將有賴,由是升仙都。

太上慈悲!

諸位高道大德,諸位道友同修、十方善信,大家吉祥!新中國成立70周年華誕在即,在這里首先祝愿我們的祖國華圖鞏固,民道遐昌,政通人和,風調雨順。今日諸位同道能夠云集在這神仙所居的洞天福地講經論道,共同分享學經體會,共同交流修行心得,實乃曠劫的道緣法緣。

今天我與大家分享的題目是《養性延命為明道立德之根柢》。下面讓我們從一塊道教碑刻來開啟今天的話題。《大元重修古樓觀宗圣宮記》,這塊碑立于元代(蒙)中統四年(1263)三月十二日,中統是元朝中期忽必烈剛剛即位時的年號,一共五年,這塊碑是第四年立的。現藏于陜西周至縣樓觀臺——宗圣宮遺址大殿前方的東側。東側有兩塊碑刻,還有一塊是《重修三清殿碑記》,這塊碑立于明萬歷二年(1574年)三月。《宗圣宮記》碑由李鼎撰文,他本是金朝進士,后入全真道,是邱處機祖師的弟子宋德方的門人。弟子和門人是有區別的,出家的道眾稱為弟子,俗家的學生稱為門人,也稱門生。李鼎就是宋德方祖師的俗家學生。這塊碑文敘述了樓觀臺歷史演變過程及元代重修樓觀臺宗圣宮經過,是道教全真派入駐樓觀臺最早且最翔實的文獻,是研究全真派發展史的珍貴史料。

李鼎在撰文中寫道:“金大定初,重陽祖師出焉,以道德性命之學,唱為全真,洗百家之流弊,紹千載之絕學,天下靡然從之。”宋遼金元時期是道教發展的興盛時期,興盛的主要標志是眾多的新道派在大江南北相繼出現,其中就有重陽祖師在金世宗大定七年,于山東半島創立的全真道。“全真”一詞最早見于《南華經·盜跖》:“子之道,狂狂汲汲,詐巧虛偽事也,非可以全真也。”義為“保全天性”。重陽祖師在創教之初就審時度勢,順應時代發展需求,融攝百家之長,匯通三教之理,以“道德性命之學”為全真立教之本,倡言“屏去幻妄,獨全其真”,故名“全真”。

這“屏去幻妄”主要指兩個方面:

一方面是指內修。我們在存思或坐圜的時候所出現的種種念頭和景象,都是虛幻的不真實的。在現實世界當中,我們眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子聞到的、嘴巴嘗到的、身體碰到的,這些感官上的感受,也不一定是真實的(如裸眼4d技術),所以我們要將這些虛幻和妄想摒棄,心不染著,才能常居清靜。

另一方面是指外行。就是老君爺在《道德經·十九章》中講:“少思寡欲”。我們只有內在的心神“少思寡欲”,外在的生活才會“樸素充實”。作為人,有欲望是正常的,但一定要有個度,太過和不及都不是正道。

欲望沒有止境,內心沒有一刻安寧和清靜,過分的追逐財色名利,利用自己的聰明才智刻意地去謀求本不屬于自己的東西,為了自己的利益不擇手段,這就是太過。

整天無所事事,悲觀消極,不思進取,沒有憂患意識,適應不了當前社會的發展,適應不了當下的新常態,這就是不及。

顯然,這兩點都是不可取的。只有摒棄性命中的幻妄,才能保全我們道德的本真,所以叫做“全真”。這個“全真”與道派沒有關系,而是對老君爺《道德經》經旨的闡釋與發揮。

全真道創立之初,雖然是一個活動于山東半島的小道團,但很快就發展為中國道教史上一個占有舉足輕重的大道派,并流傳至今。全真教的基本思想——

一、以返本歸元為指導理論。返本歸元即是回歸本源,本源即是大道,即是宇宙生化之前的那個狀態。

二、以性命雙修為修行宗旨。性命指的是我們的心性和生命。為什么要雙修呢?因為性與命本來就是分不開的,你不想雙修也不行。我們不可能完全脫離命去修性。沒了命我們的元神就無所按住,心無所系、神無所依,命都沒了性在哪里?也不可能完全脫離性去修命。人沒有性,就是沒人性,沒人性的人就是行尸走肉,連螻蟻都不如,你讓他如何修行?

性與命雖然不可離,但是可以分。分和離是兩個不同的概念。什么叫可以分呢?就是可以分主次。要么以命為主,以性為輔;要么以性為主,以命為輔。內丹理論中“先性后命”或“先命后性”兩種修行法門,這里的先后是主次的意思,絕對不是先修性就完全修性,不要命了,如果是這樣那就真的不要命了。在攝生方面也是如此,要形神兼養,不可偏于一方。

三、以積功累行為修行門徑。作為金元時期的新道派,全真道即有類似儒家的積極入世,也有近似佛教的普度眾生,全真道的修行方式更注重參與社會活動,“邱祖西行,一言止殺”就是一個很好的證明,他是踐行道教出世入世的典范。以出世之心行入世之道,度世間之人。

我們今天講經的內容就圍繞“道德與性命”而展開。因為“性命雙修”屬于內丹學范疇,對于內丹理論的學習和內丹修行的實踐,這個要靠每個人自身的道緣和法緣,所以對于“性命”的問題,我們還是從基礎講起,從養性延命這個層面講起,先把基礎打牢,以此來長養我們的道德,積聚我們的資糧,由量變到質變,待機緣成熟之時自然得遇明師,授以大道。

我們今天的講經的內容分為以下三個部分:

第一部分,我們來講解一下“性命”二字的源流;

第二部分,我們來闡釋一下“道德與性命”之間的關系;

第三部分,我們來探討一下“根柢”一詞的道學內涵。

一、“性命”二字的源流

漢字屬于表意文字,它是用一定的形體來表示一定的意思,漢字的功能與特點可以用十二個字來概括,就是“文以載道,字以存理,言以存義”。我們從字形就能看出這個字的字義。在東漢許慎的《說文解字》中,“性”字的寫法是豎心旁加一個生長的生。這個字繁簡體相同,一直沿用至今。這個“性”字要向我們表達的是什么意思呢?“心本乎性,化生心者謂之性”,所以叫做本性,本性是與生俱來的,也就是說心是從性中化生出來的。

性的異體字還有兩種不同的寫法,明代張自烈《正字通·心部》中的寫法是上下結構的,上面是生下面是心。這個字與《說文解字》相比,只是字的間架結構發生了改變——由左右結構變為了上下結構。還有一種寫法,在清代吳任臣《字匯補·見部》中也是一個左右結構的字,一個繁體字靈魂的靈加一個覺悟的覺。在《說文解字》中將“覺”字,解釋為“寤”。那什么又是“寤”呢?古代漢字中,將醒稱之為“寤”,將睡稱之為“寐”,有個成語叫作“夜不能寐”,即是晚上睡不著覺。“寤”與“寐”這個兩個字代表一日一夜,一陰一陽。“覺”字的本義就是醒來的意思,后來引申成為“覺悟”這個詞。這個詞佛教用的很多,一般都會覺得它是一個佛教術語。佛教是兩漢之際由西域傳入中國內地的,而并不是直接從印度傳入我國的。最早的漢譯佛經是《四十二章經》,是(東)漢明帝永平十一年,也就是公元68年,漢明帝從西域迎請了兩位印度僧人(迦葉摩騰、竺法蘭)攜帶經卷與佛像入駐在明帝為其修建的白馬寺中,入駐之后開始翻譯《四十二章經》,這是我國翻譯佛經的開端,也是佛法進入東土的開始。而“覺悟”這個詞早在戰國時期的文獻《荀子·成相》篇中就已經出現了,原文為“不覺悟,不知苦,迷惑失指易上下。”

早期道教和早期佛教,都是指南北朝之前的歷史時期。早期佛教的僧侶,包括外來的,也包括本土的,他們在翻譯和講解佛經時,多采用一種叫做“格義”的方法,就是用比附和類比的方法來解釋和理解跨文化背景的概念,這是佛教與中國道家文化和儒家文化的對話,以此獲得與中國文化的溝通,這也是佛教中國化的開始。早期佛教思想與老莊道家思想一致性較多,所以首先是用道家思想去與佛教思想格義的,而后才逐漸形成了自己的特色,與儒道脫離。

從“性”的造字我們就可以看出,性字的真義就是“覺悟”。那什么又是“覺悟”呢?簡單的講,從迷惑中醒來就是覺悟,它具體表現為人對事物及其產生和發展的規律的認識和理解的程度。一個人覺悟的高低也決定著三觀的正確與否。可以說生命的過程就是修行的過程,而修行的過程就是不斷提高覺悟的過程。這個修行是不分出家在家、不分國界種族,不分文化宗教,不分社會地位,甚至不分物種,不分維度維次空間的。

比如《南華經·逍遙游》中的“鯤化為鵬”。“北冥有魚,其名為鯤……化而為鳥,其名為鵬”;

東漢辛氏《三秦記》中的“魚化為龍”。“河津一名龍門,禹鑿山開門,闊一里余,黃河自中流下,而岸不通車馬。每莫春之際,有黃鯉魚逆流而上,得過者便化為龍。”“莫”通“暮”,即是指晚春三月。為什么要在三月這個時間節點才能化為龍,又為什么只有黃色的鯉魚才能化為龍呢?因為三月為辰月,辰為龍,五行屬土,土在五色中屬黃,故爾;

還有南朝梁任昉《述異記》中的“蛇化為龍”。“虺五百年化為蛟,蛟千年化為龍,龍五百年而為角龍,又千年為應龍。”等等。這些都屬于不同物種的“跨界進化”。我們人也是一樣,人可以通過修煉而成為神仙,這不僅僅是“跨界進化”的問題,而是對多維度、多維次空間的一種超越。關于“本性”和“覺悟”的話題我們就談到這里,下面我再來看看與“性”息息相關的“命”。

“命”常常與“運”聯系在一起,生命運動變化的一般規律稱之為命運,屬于生命的定數。有定數自然就有變數,老君爺在《西升經》中所講的“我命由我不由天”的這種道教獨有的生命觀,體現的則是生命的變數。而我們人類這個強大的“元神”系統所化生出來的主觀能動性是我們改變命運、改變世界的原動力。人的主觀能動性表現在人不像其他生物一樣只是被動地對刺激做出反應,被動地去適應環境,其對于環境的影響也不是因為其目的性。而人卻可以主動地,有計劃地,有目的性地去改變周遭環境,改變自身的命運,甚至改變整個世界。關于這個“元神系統”我們下一章會講到,這里就不多說了。

《說文解字》:“命,使也,從口從令。”在甲骨文中“命”與“令”是一個字。“命”字的本義是用口令發出指示,有差遣的含義。那我們的口令又是從何而來的呢?口令是從“心”中來的,所以“命”是源自于心的。

“命”字的部首,從東漢許慎的《說文解字》到清代張玉書、陳廷敬等編撰的《康熙字典》,直至晚晴、民國時期的字典中,一直沿用口部,而現代字典則將其劃分為人部。口是我們生命能量的攝取之處,我們外在的飲食由口入于胃,通過各臟腑的功能作用將飲食物變化成水谷精微,水谷精微化生血氣,血氣充養四肢百骸、大腦心神。水谷精微猶如手機電池的電,口就猶如手機充電的接口。所以“命”代表的是我們生命的能量。西漢史學家司馬遷在《史記·酈生陸賈列傳》中講“國以民為本,民以食為天”(“王者以民人為天,而民人以食為天。”),“命”的造字揭示了我們的生命想要延續,必須憑借口的功能和作用才可維系。所謂“病從口入,禍從口出”,這一入一出,就把威脅我們生命的內外兩大因素都說明白了。“命”代表的是我們生命的能量,而“無病無禍”就是我們生命能量的一個重要體現。我們為何要追求并且要不斷提高我們的生命能量呢?這是因為我們的生命能量越高,心神能量越高,我們就越能自發地、自主地、自覺地去追尋大道。“得道”之后將我們內心當中所證悟的“無為之道”轉化為外在“濟世度人”之德(行),這才是我們生命的真正意義。

我們將以上所講的“性”與“命”來做個總結。“性”化生心而合于道,代表人生的覺悟;“命”源于心而合于德,代表生命的能量。養性就是統攝心神,與道合真;延命就是修煉形體,濟世度人。養性即是攝養心性。調攝我們的精神狀態,涵養我們的天真本性,提高我們的人生覺悟,這即是澄心,而澄心又是明道的過程——心越澄,道越明。延命即是延續生命,其目的就是為了立德。我們延命不是為了延長壽命吃喝玩樂,不是為了享受所謂的高物質生活,而是要效仿祖師慈悲利物,濟世度人的德行,為萬物服務,為眾生服務。為社會服務,為人民服務。不斷的改變自我,不斷的突破自我,不斷的超越自我——己越正,德越立。只有這樣我們的生命才有意義。

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