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道家精神專一

又是一年“寒衣節”,天氣漸冷,你有給先人燒去御冬的衣物嗎?

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來源:道教之音     作者:高璟     時間:2019-10-28 08:58:00      繁體中文版     

又是一年“寒衣節”,天氣漸冷,你有給先人燒去御冬的衣物嗎?

按照現在流行的說法,在道教中有三大“鬼節”,其一是初春的清明節,其二是仲夏的中元節,其三便是秋末冬初的寒衣節。雖然都是祭奠亡靈的日子,但三個節日所蘊含的深意卻是不相同的。

清明節因在天氣生發的時節,雖與寒食相近,卻多了一層游悅萬物景色的氛圍;中元節時值農歷七月鬼門大開,因天尊慈悲,便倡導人們為諸多魂眾施食超拔。而寒衣節到來之際,天氣已經逐漸轉涼,陽世的人們有寒衣保暖,同時也會想到自己故去的祖先在九泉之下是否受凍,所以會在寒衣節這天為先人燒去一些過冬的衣服。相比起另外兩個“鬼節”,寒衣節更充滿了慎終追遠的味道。

從根底上講,中華文化其實是一種血源文明,我們每一個生活在當世的人們,身上都流淌著先祖的血液。即便是離開了紅塵俗世而一心修道,道教也從不使人們改變自己的姓氏,因為姓氏正是我們從哪里來的象征。不僅如此,在道教的神仙信仰對象中,也有許多是在歷史上為百姓做出過真功實行的偉人。在道教看來,信仰不應該是與神進行物質利益交換的手段,而是更應該強調傳承的意義,即是把我們從父輩、祖輩身上學習來的東西繼承下去。于普羅大眾而言,傳承的可能是某一種技術和手藝;于士人學者而言,傳承的則是一種學問和精神;于宗教和修行者來說,傳承的便是先人們行道立德的情懷和功行。因為先祖曾對后人有諸多功德,所以才更需要祭奠、懷念和敬仰。

中國人向來講究慎終追遠。《論語·學而篇》中提到:“曾子曰:慎終追遠,民德歸厚矣。”慎終追遠,舊指慎重地辦理父母喪事,虔誠地祭祀遠代祖先,后也指謹慎從事,追念前賢。之所以慎終,是指在面對至親之人的離去時,人們不應該只是毫無意義地哀傷,而更要謹慎地思考人生于天地之間的意義是什么;追遠,則是在自己上下求索而不能明白的時候,要回頭去看看祖先們給我們留下了什么樣的蹤跡,在自身和先祖之間做出對比,從而可以更加明白自我的不足所在。

又是一年“寒衣節”,天氣漸冷,你有給先人燒去御冬的衣物嗎?

祭奠祖先,首先是生人對亡者的一種憑吊,這是情之所至;其次,則要關注到生死之大意義所在。亡者即去,生者或是以其為榜樣、或是以其為警戒,目的都是在于如何過好現世的人生。曾子說,如果每個人在追思祖先的時候都能夠這樣去思考,那么人們的道德自然也就敦厚無暇了。

正所謂凡人怕果,圣人怕因。我們無法在自身的生活中看得到因果迷途,那么便應該請先祖作為照鑒我們內心品格的鏡子。對神仙的信仰,是如此;對已經故去的先祖的信奉,意義也在于此。慎終追遠雖然是儒家曾子所提出,但其普世之教化意義卻是非常值得借鑒的。如果世人都能在做事前想想此事的動機和初衷,并且能想到這樣做的后果,那么自然就會明白什么可以做、什么不可以做,能夠知因而照果,那么民風自然就能厚淳,由此才是“百姓皆謂我自然”。

道教所言“自然”,涉及到很多層面的理解,人倫中的綱常、孝道、追思等等內容,其實都是為人之自然。十月初一為先人送寒衣,因自身感知到了寒冷而不舍九泉之下的先祖也受寒受凍,這種感同身受的情緒表達的正是人間的拳拳孝道。不論是儒還是道,都講究孝道文化。身體發膚,受之父母,之所以不敢有所損傷,是因為每一個人都是父精母血的陰陽交合化生,珍愛自己的身體發膚,亦等同于對父母的孝養。當我們在敬念先亡之人的時候,由此而更加懂得此生為人的道理,這當是孝之大也。

又是一年“寒衣節”,天氣漸冷,你有給先人燒去御冬的衣物嗎?

寒衣節雖然稱為“鬼節”,但在道教的觀念中,不論是神仙、凡人還是鬼怪,皆是大道精氣所化,鬼的存在并不是影視作品中呈現出的兇惡的模樣。《說文》中對“鬼”字解釋說:“眾生必死,死必歸士,此之謂鬼。”鬼,乃是歸的一個諧音,是我們每一個人終將走向的一個歸處。知其來處,不懼歸處,方能做好一世的人間道。

時值秋涼冬寒,當我們在念及先祖是否無衣而受凍時,也請把同樣的心腸給予身邊更多的眾生。大道慈悲,若以此心換彼心,又何懼歲月更迭、人間冷暖呢!

(道教之音原創文章,轉載請注明出處)

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