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道教神像造像的分類與鑒賞

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來源:《收藏》雜志     作者:佚名     時間:2012-03-21 08:34:56      繁體中文版     

圖1:明銅鎏金關圣帝君像(一組)

圖1:明銅鎏金關圣帝君像(一組)

圖2:明銅鎏金藥王孫思邈坐像

圖2:明銅鎏金藥王孫思邈坐像

圖3:明早期銅鎏金真武大帝

圖3:明早期銅鎏金真武大帝

 

圖4:唐代太上老君像

圖4:唐代太上老君像

圖5:清代石雕道教像

圖5:清代石雕道教像

圖6:清石雕土地像

圖6:清石雕土地像

圖7:清湖南工關圣帝君造像 此像胡須遺失 有些可惜

圖7:清湖南工關圣帝君造像 此像胡須遺失 有些可惜

圖8:清玉皇大帝木雕像

圖8:清玉皇大帝木雕像

圖9:清中期象牙彩繪八仙人物

圖9:清中期象牙彩繪八仙人物

古代先民認為萬物有靈,進而產生了對自然的崇拜,日月星辰、風雨雷電、山川河岳,皆被視為有神主宰,因而產生敬畏之感,對之頂禮膜拜。同時認為 人死后靈魂不滅,因而又產生了對鬼神的崇拜。道教的始祖可追溯到上古時代,將中華民族的始祖黃帝作為其源頭。但道教正式誕生,真正的教理、教義及儀軌等宗 教因素完全具備,則應是東漢末年。道教造像作為道教文化中重要的一部分,很值得深入研究。

要了解道教造像,首先要了解道教的神祇。道教是崇拜多神的宗教,所崇奉的神靈種類繁多,主要有三清、四御、諸星辰之神等。

三清指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神,是“道”的一體三位。

四御是地位僅次于三清的四位天帝,即北極紫微大帝(總御萬星)、南極長生大帝(主掌人間福壽)、勾陳上宮天皇大帝(統御萬雷)、承天效法后土皇地祇(執掌陰陽生育、萬物之美、大地山河之秀)。

諸星辰之神在道教中的地位很高,主要有五曜(五星), 此外還有東西南北中“五斗星君”,以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中,最受崇奉的是“斗姆”。

還有三官大帝,即天官、地官、水官。道教認為天官能賜福,地官能赫罪,水官能解厄。

玉皇大帝,在普通民眾的心目中似乎是天界最高的神靈,道教中玉皇為“三清”之下的“四御”之一,是地位僅次于“三清”的“總領宇宙主宰之君”,其職能是“承三清之命,察紫微之庭”。

文昌帝君,文昌本是星名,亦稱文曲星或文星,被認為是主持文運功名的星宿。元延祐三年(1316年),元仁宗敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”,并欽定為忠國、孝家、益民、正直之神,至此梓潼神與文昌星神遂合二為一,稱文昌帝君

以上提及的僅是道教所崇神靈中很小的一部分。實際上,道教崇拜的神靈成千上萬,如正一派崇奉四大天師,全真派崇奉王重陽丘處機,另外還有各類山神、土地、城隍均位列其中。總之,道教的神祇世界神靈眾多,遠超乎人們的想象。

道教造像同佛教造像相比,更注重寫實。道教為本土宗教,根植于中原文化,故更具傳統文化的內涵。其中金銅、木雕、石雕造像最具代表性。

金銅造像鑄造材料主要是青銅、黃銅和紅銅。金銅造像整體鎏金者,乃為精品。道教的金銅造像涉及題材廣泛。如關圣帝君一組(圖1),關圣帝君原在 人間為三國大將關羽,因其忠義,道教將其納入神祇,奉關公為玉皇大帝的近侍,尊他為“翊漢天尊”“協天大帝”“武安尊王”等。關公不但被佛、儒、道三家尊 為神,更被歷代皇帝加封23次之多,由“侯”加封至“圣”。明神宗萬歷四十二年(1614年)加封關公為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君”,關公長子 關平為“竭忠王”,次子關興為“顯忠王”,周倉為“威靈惠勇公”。此組明代銅鎏金關圣帝君組像即將關平、周倉一并塑造。該關羽像表情威嚴,內著鎧甲,外罩 戰袍,巍然端坐。金水色澤沉穩,甲胄衣紋雕刻精細,具有很高的藝術性。在關羽造像題材中,以組件形式出現的金銅像比較少見。

孫思邈為唐代著名道士,也是醫藥學家,被稱作“藥王”。 宋徽宗崇寧二年(1103年)其被追封為“妙應真人”。道教造像中孫思邈多為坐像,一手抓龍,一手拿針,坐于虎背,表現其“治龍醫虎”的高超醫術。當然也 有不同形制的,如明銅鎏金孫思邈坐像(圖2),頭戴幞頭,手持葫蘆,神態儼然;通體鎏金,線條流暢,衣袍紋飾雕刻細膩。道教中孫思邈像鎏金的很少,所以此 像很是難得。

真武大帝像在道教造像中常見,好比佛教的菩薩像。這與皇權不無關系。明朝初期,朱元璋的兒子燕王朱棣發動“靖難之變”,奪取了王位。傳說在燕王 的整個行動中,真武大帝多次顯靈相助,因此朱棣登基后,即下詔特封真武為“北極鎮天真武玄天上帝”,并大規模地修建武當山的宮觀廟堂,建成八宮二觀、三十 六庵堂、七十二巖廟的龐大道教建筑群,使武當山成為舉世聞名的道教圣地,并在天柱峰頂修建“金殿”,奉祀真武大帝神像。因帝王的大力提倡,真武大帝的信仰 在明代達到了鼎盛時期,宮廷內和民間普遍修建了大量的真武廟。 現可見到傳世供奉的真武大帝造像,一般為披發跣足,端坐于殿堂之上,旁邊塑有龜、蛇二將,或金童、玉女,是道教中鎮守北方之神。圖3即為明早期的一尊銅鎏 金真武大帝造像。

道教造像注重寫實,這與道教文化提倡的“道法自然”“和其光、同其塵”的觀念不無關系,最能反映這一教理的莫過于石雕造像了。石雕造像一般選材考究,雕刻有力,又常大開大放,視覺沖擊力很強。現藏于西安碑林博物館(微博)的 唐代太上老君像(圖4),是道教石雕造像藝術的代表作。太上老君即先秦思想家老子,道教奉老子為三清中的道德天尊,道教教主,奉其著作《道德經》為最高經 典。這尊漢白玉老君像通高1.93米,原屬陜西臨潼驪山唐華清宮朝元閣老君殿之物。此太上老君像身著道服,腰束帛帶,端坐于三層番蓮紋的須彌座上。雕刻精 練老道,堪稱大型造像石刻藝術珍品。

值得注意的是,大部分的石雕造像若離開了其所供奉的廟宇,便難以確認其本來身份了。如圖5清代道教石雕像,頭戴道士帽,雙手袖籠作打坐狀,包漿 厚重,是在廟里受了多年香火之故。可是要想確定此乃何方神圣,難度很大。雖然從帽側可看到雕刻的太極圖,但其他詳細的信息均不明了,說是山神、土地神(圖 6)可講得通,說是三清或其他神祇亦無不可。但其區別于佛教造像還是很明顯的。

宋、遼、金數朝連年戰爭,銅資源匱乏,木雕造像開始興盛。道教木雕造像主要有天師、媽祖、關羽(圖7)等,多見于南方,北方比較少見。筆者所見 一尊清玉皇大帝木雕像(圖8),為一藏家在鄉間廟宇征集。藏家四處向人求教,無人能確定是何神。筆者無意間將其胡須掀起,看見其長須下的黃袍之上畫有二 龍,忽然意識到此像原為玉皇大帝像。在道教中,玉皇大帝即是天庭的皇帝,與人間皇帝相對應,權利無限,故常著龍袍。該木雕玉皇大帝像的黃袍上還畫有海水紋 等多種紋飾,口部鑲嵌了胡須,在民間的道教木雕造像中屬于比較精工細刻的作品。

除了上述材料的道教造像,還有其他一些材質的,如紫檀、象牙等,涉及神仙多為人們喜聞樂見的八仙(圖9)、三官、福祿壽三仙等,也很有藝術性。  

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